高艳津子的八个碎片

文/云浩

一，舞巫

六万年前，一队黑色的身影向西……

是我们此星球上所有人的先祖，经过七位母亲的养育，从非洲，出走。他们有着同源的基本原始宗教，万物有灵的萨满。

是那个巫，带领着迷茫的众人，行走在六万年前此星球冰河期的茫茫黑夜中。他在黑暗中点起火把，然后，扭动他的身姿，以此，完成着对故土，也就是东非那块热土的眷恋与回念，并以此抵御来自四面的大悲与苦寒。巫燃起艾蒿这般的香草，哦吟咒语。然后，用肢体在自然间如枝叶舒展，那舒展的每一个形态，都符合着人体在天地之间最自由的舞蹈。这种活生生的肉体对你的冲击和感动，使得你，已被熏香与咒语催眠了的脑海，深度进入催眠的状态。然后你跟着这位大巫，歌颂光明，祈祷平安，或者，你跟着这位大舞在迷蒙中，看见祖先，与他们共舞同祷。

后来巫作为一个职业，作为一个连同天地的职业。一直保存至今。在今天，他们是传教士，他们是心理医生，他们是那些自称自己仍然通灵的人。

而他们当中那卓越的舞者独立出来，成为为人世间起舞的人。

二，屈原

公元前300年，楚国的大祭司屈平，采集幽兰，焚烧香草，发出那些兮兮呵呵的声音，向天地祝辞。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩……这些香味，这些有着芳香气味的香草，通过屈原的佩戴，在人群中孤兀出他大祭司的卓然高贵。更是通过这个香味，以及这些带有香味植物的燃烧，给那些跟着他进行祭拜天地仪式的三闾中的百姓以深度的催眠。屈大夫带领众乡亲联通天地，并传达上苍的旨意。所以，当楚怀王拒绝屈原的此刻，屈原感到的是，你拒绝的不是我，或者说你拒绝的不是我一个人，你拒绝的，是上苍，因为我是上苍派来向你传话的。你拒绝了我的声音，等于你自绝于天，所以，他的那种悲痛，是刻入骨髓的。

三，招魂

很多哲学家、艺术理论家都认为，舞蹈，是人类更完备的艺术方式。

图画可存留。你现在看到的那一张凡高，就是一百二十年前他涂抹的那一张油画。甚至，在人们的追忆与追捧下，此刻的画面反倒显示出比创作时更强悍的文化光芒。音乐，也可存留。她变成人类可识别的那些一定振动频率上的符码。振动频率的高低交错，构成了声音世界的铿锵回荡。而，只有舞蹈，怎样的录音录影，都没有用，它，就是一期一会，你必须在那个当场，在那伴奏的乐音下，在这样的装置中；看着那活生生的肉体，在你眼前，以自然界最舒展，又仿佛是最另类的姿态，为你扭曲。

你看到这个自远古而来的舞姿，你应从内心艳羡，这些你达不到的动作、你因它节奏的指引而共舞，并灵魂出窍。舞蹈，可以直达人的魂魄深处。

四，内外

这次的一期一会，与别个不同，埃利亚松的装置成为自古而来的万物有灵的萨满，经过声光电的加持，以现代光影的方式莅临红砖。这些装置使你对光与影这两个虚幻中的镜像（虚幻中的虚幻，深度虚幻）静默，而高艳津子实在的肉身介入镜像中，介入镜象中的肉身却以一期一会的方式与观者白驹过隙般相逢，因短暂而珍贵，因卓越而永恒。但，不可存留。

不当此际，不解香囊。

高艳津子与埃利亚松互为内外，对于津子，埃利亚松是外部，象征着整个世界。但这个世界是以虚幻构成。津子舞动其间，引起人群感动，而这个感动方式不可存留，只是“一期一会”中的“一会”。是虚幻光影中的不可存留，是深度虚幻中更深度的虚幻。是短暂中的更短暂，是时间缝隙中的缝隙，并因不可存留而只存在于当场的感觉中。

而对于装置，津子是这个世界。这些由电和玻璃组成的装置和这个世界接近的方式是津子舞动其间，津子以活生生的肉身和冷冰冰的装置相逢，津子是装置的外部世界。

津子以外部世界的身姿介入装置，却进入的是装置之内，介入了装置的内部核心密码。津子是装置的内部。

装置因津子的舞动重新构造了意义，这个意义由覆盖而侵入津子舞蹈的内部，是高艳津子的舞蹈之内。

以上，高艳津子和埃利亚松互为内外。

五，觉醒

德国的哲学家也是心理学家雅斯贝尔斯，把公元前五世纪前后的这一段时间称作轴心时代。因为在东方与西方，同时出现了很多的觉醒者，他们面对什么而觉醒，面对的，就是那一个巫的世界。

巫，彻底统治了我们的原始先民之后，仪轨逐步就变成了淫祀，变成了无所不在无处不在的祈祷。而每一个深陷其中的人，要么是巫师的家族，带领大家传承了自古而来的密码。要么是芸芸众生之一，跟着这些哦吟舞蹈。

随风摇曳的芸芸众生的每一个人，面对这个世界而产生的独特感知，被集体起舞时候那动人心魄的群体力量所统摄，所掩盖，构成集体无意识的最初版本。

这时刻，老子，孔子，苏格拉底，佛陀诞生，他们悠然答道：请你，用自己，去面对这个世界吧。实际上，这是整个星球的一次统一的觉醒。觉醒，面对的恰好是那个巫的世界。

而高艳津子的一个意义就在于，她把这两个互为悖论的世界，用美的造型，与美的律动串联起来，共同构成为同一个舞蹈的语言。

六，舞姿

从乌兰诺娃的规矩一致，到伊莎多纳邓肯的自由舒展，再到高艳津子的体任自然，这是走向未来者在逐步解放自己的身体，并以期回应与天地同春的古老期盼。身体哲学是最忠诚的哲学，它感同身受的让我们直觉一切，并在这钢筋水泥的更寒冷中为我们构筑肉身的温度。这是舞蹈在当代的意义之一。

七，下载

用心至纯的人，所有神经元在意念的驱指下排列合理，链接迅捷，驱动早已受训的肌肉群，精准的做出自由的抖动。

而另一种理解，仿佛是荣格的“太古自我”，仿佛世界深处，或者世界高处，潜藏着自古而来的指令。当局者的静默和祈祷完成了自我清空，接下来，仪式仿佛启动指令的密码，按程序完成着宇宙对接，完成了对指令的下载。接下来，就是指令在身体与意志中的“自动”。津子的舞蹈，更像是是这一个下载。

八，往生

那演乔达摩悉达多的男人越走越远，如释迦已登化境，永远离开了世间的纠葛，离开红尘的纷扰

然，一段片刻之后

在藏密僧侣宇宙之音的轰鸣中，那男人掌涂朱砂，手捻心印，姿态婀娜，戛然而止，止成一个生生世世的舞者。呼麦轰鸣，舞者从化境昂然返身。返回纠缠的红尘，返回纷扰的世间，与所有人在苦难中共舞……

大印凌空：只要有一个人未度彼岸，释尊将永在红尘中受难

所有观者同我瞬间真见释迦，重见释迦，才见释迦

净土，这是觉醒者为所有人指出的无上光明与无垠喜悦。那里永恒无烦恼，那里永恒是纯洁。

然，两千五百年前

可登临净土的释尊，那大彻大悟的觉者，手捻心印，从大光明处向已超然摆脱的无穷肮脏与无边黑暗返身归来，与苦难中的人共苦难，在婆娑世界中和众人婆娑起舞……

大音朗言：我愿往生不净土