谣言常有，判断谣言的头脑不常有

1

一则骇人听闻的消息被证实了是蓄意编造的产物。在其被证实为谣言之后，回过头看，才开始觉得这条消息原来有着如此多的疑点，比如聊天截图里对话的语气完全不是贵州人说话的方式，比如图中的字符竟然存在着细微的大小不一，比如图中打着厚码的受害者小女孩，还是个白人。

不过，所有因这件事而义愤填膺了的人们，也完全不必为自己的上当而感到气愤，因为谣言天生就比事实和真相更具魅惑力、更能打动人。

马克吐温有一句名言：“当真相还在穿鞋的时候，谣言已经跑遍了半个世界”。他说这句话的背景，是19世纪末到20世纪初的美国，此时商业化纸媒发轫勃兴，各种各样的小道消息和“黄色新闻”，有了更加便利的载体，随着印刷机的轰隆声，流向千家万户。

虽然时代早已变迁，但“谣言比真相跑得更快”这一点，始终无法被抑制。“网络谣言”是现在的固定词组，谣言的大肆兴起，似乎都是网络社会带来的负面效应。

但事实上，并不是互联网时代才盛产谣言，互联网只是让谣言更具有能见度了，换句话说，在互联网普及之前，在口头传播时代，同样盛产造谣者与谣言。互联网的“无影灯效应”多多少少给了人们从更多方面看待问题的机会——只要你有这个意愿。这一点在消息匮乏的时代绝对是难以想象的，有些谣言甚至会蒙骗你一辈子，到死了，还以为这就是真相。

2

在战国时期，人们把造谣简称为“谣”，把传谣简称为“诼”，屈原在《离骚》里的“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”就是指控人家对自己造谣。而屈原自己的口头辟谣，也恰巧说明，这条谣言还是造成了一定的影响力。

这条有鼻子有眼的诋毁，一定让屈原感到了无奈：谣言就是为了让人相信而设计的，真相原本不在乎人们相不相信。

古代为了让谣言更具可信力并造成更大的影响力，通常会将其与神话绑定在一起，没有出处，就是最权威的出处。如《国语》里就有大量“有神降于莘……”“西狩获麟”之类的记载。以至于秦始皇乃至汉武帝等帝王们都深信，方士们所说的昆仑山上或蓬莱岛上有神仙，是确有其事。

其实不止中国，彼时的世界都是如此，西方的谣言甚至还被具化出了神格形象——谣言女神“法玛”，她长有翅膀，翅膀的羽毛之下满是眼睛、舌头和耳朵；马蹄状的脚，表示她可以走得飞快；手指有时候会冒火，指代她的破坏力；面目丑陋，则是寄托了人们对她的反感之情。

真要严格说来，无所凭据的神话传说，又何尝不是大型有体系的谣言。也正因为神话与谣言的纠缠关系，用来编造一些于己有利的消息，简直太合适不过了。比如我国的“谶纬”，就是这样的应用。

“谶”指的是神降预言；而“纬”与“经”相对，是解释经典的书，其源出于汉人推崇的阴阳之学，所谓“天人感应”。时人伪造名目，用上些神秘晦涩，充满术数类话语，就能极大激发人们参解天机隐秘的好奇心。像陈胜吴广起义前“鱼腹藏书，篝火狐鸣”，就是教科书级别的谶纬，让“陈胜王”三个字深入人心。

3

“一句流言胜过十万大军”，这句话在获取信息手段匮乏的古代，被一次又一次成功的验证着。

最精彩的例子，还是《三国演义》里，那则铺垫了火烧赤壁的谣言。在书中第四十五回”三江口曹操折兵，群英会蒋干中计”的故事里，疑心重重的曹操碰上自以为是的蒋干，演技高超的周瑜配上设计诡密的谣言，一出好戏配合得天衣无缝。

蒋干与周瑜是同学，在曹操与吴军水军第一仗败下阵之时，对曹操拍了胸脯，说自己出马摇动三寸不烂之舌，肯定能将周瑜游说过来。来到周瑜这边，蒋干受到了盛情款待，什么话都还没讲，便被周瑜拉着同睡。

蒋干带着任务而来，自然难眠，书中这样描述到：

那蒋干因心中有事，难以入睡，二更即起，见帐内残灯尚明，桌上堆着文书，便下床偷看，他见有蔡瑁、张允写给周瑜的一封投降书信，不禁大惊，忙将其藏到了身上。这时，周瑜在床上翻了个身，说起了梦话，道是数日之内要让蒋干看那曹操的脑袋。

这封信只是一颗种子，周瑜影帝级别的表演，让谣言在蒋干心中长成了大树。

将近四更时分，只听得有人进帐唤道： “都督醒了吗？”周瑜装作梦醒的样子，故意问那人说：”床上睡的是甚么人？”那人答道： “都督请子翼一同睡觉，怎么忘记了？”周瑜懊悔地说： “我平日从未醉酒，昨天喝了，不知可曾说过些甚么？”那人道： “江北有人过来。”周瑜小声喝道： “低声！”又叫： “子翼。”蒋干装作睡着，一声不应。周瑜同来人悄悄走出帐外，蒋干则在帐内偷听，只听来人在外面说： “蔡、张二位都督道：’急切中无法下手。'”后面的话因声音太小，无法听清。一会儿，周瑜回到帐内，又叫：”子翼。”蒋干不应，仍然蒙头假睡。”

本应大事张扬的谣言变得诡秘起来，只有这样才骗得过蒋干，骗过了蒋干就等于骗过了曹操。尽管还辅有”铁证”――伪造的降书。但这不是关键，伪造的降书难以骗过狡猾的曹操，关键在于谣言的心理作用。在蒋干取出书信，并将听到的事情告诉曹操之后，曹操勃然大怒，唤蔡瑁，张允入帐，不容二人分辩，就命武士推出斩首。

精明如曹操，也难挡谣言的破坏力。其实如果从谣言本身的属性来看，这也在情理之中：谣言并不打算说服人，只是想着诱惑人，它本身就带着某种情绪。加上周瑜的精确制导，“部下叛变”这一点，甚至可以说正符了曹操多疑的心意。我们本就更容易相信那些，自己愿意相信，或者说和自己观点相符的内容。并用看似深刻的“内幕”“隐情”，来安置我们在惶恐不安中的信息焦渴。

由此，编纂符合他人心理预期的谣言，诸葛亮在《三国演义》第九十一回里，也这么干过。彼时诸葛亮刚刚七摛孟获班师回朝，就听”细作”飞报，曹丕己死，司马懿督雍凉兵马。正在诸葛亮头大之时，马谡献上的一则反间计，就是利用了曹睿的心理预期:

司马懿虽是魏国大臣，曹睿素怀疑忌。何不密遣人往洛阳、邺郡等处，布散流言，道此人欲反；更作司马懿告示天下榜文，遍贴诸处。使曹睿心疑，必然杀此人也。

虽然最后并没有成功，但这招也着实搞得司马懿头皮发麻。

4

如果把谣言简单分成两类，除了刻意编纂出来以造成危害的虚假信息，还有信息被错误传播后的错误信息。后者其实一直紧密的簇拥在我们的生活当中，它们大多没有蓄意危害，如今已经构成了社会文化的一部分。

“隔夜水不能喝”这条错误的健康常识，其实从清代就有了，出自袁枚的《子不语》，然而只是被误传了。《子不语》中这样写：“然考《遵生书》云：夏月冷茶过夜者不可食。守宫性淫，见水必交，恐遗精其上。古人亦未尝言其能化人筋骨。”

袁枚的确说，夏天的隔夜茶不要喝，但背后的原因，是怕壁虎晚上在里面撒了尿，虽毒不至化人筋骨，但也不卫生嘛。而被断章取义后的“隔夜水”，好像自身就会产生什么性质变化似的。

在文化领域，一些无伤大雅的错误信息在长期传播后，甚至成为了民间故事经典。“孟姜女哭长城”这样一个流传千古的民间传说中，一个弱女子哭倒长城，可以有多种解释，最合理的解释大概就是谣言。但它在后世不断被加工传播，有了不少新的含义，或许已经脱离了“错误信息”这一范畴，成为了民间艺术作品。

一些时候，为了某种文化认可，错误信息也会显得没什么大不了，甚至得到官方认可。

1927年，“Coca-Cola”刚进入中国的时候，中文译名还叫作“蝌蚪啃蜡”。到了1930年代，公司为了拓展全球业务，需要一个更好的中文译名，于是以350英镑的奖金在《泰晤士报》上征集。旅英学者蒋彝在报纸上看到后，以译名“可口可乐”应征，并被评委一眼看中：它体现了品牌的核心概念“美味与快乐”而且朗朗上口，易于传诵。

这个故事被记录在可口可乐官网上的故事，跟蒋彝女儿蒋建兰1992年所写的《年年魂梦绕神州——忆我的父亲蒋彝教授》一文有出入。按蒋建兰的说法，1930年，蒋彝还在江西九江当县长，而1930年12月的《申报》上，已经有“可口可乐”了。

德国学者汉斯·约阿希姆·诺鲍伊尔在《谣言女神》说：“谣言是一个专横的创作者兼社会诠释者，没名没姓，而且带着面具。只有极端的怀疑态度才能抵挡它的窃窃私语。”这段对于谣言的描述甚是贴切，但把这句话放在互联网语境下来看的话，或许又有些许不妥：极端怀疑的态度，大概只会让所有消息都变成谣言。

能拥有更多信息渠道，是生活在今天的我们值得庆幸的事，哪怕我们能看到比古代更多的谣言。在这个信息爆炸的时代，我们应该拥有的，是和各种信息自如相处的能力。如果没有这种能力，真相和谣言，有差别吗？

手机淘宝搜索“谈资超会买”，每日精选好货。

手机淘宝搜索“谈资超会买”，领取隐藏优惠。

手机淘宝搜索“谈资超会买”，跟着买就对了。