贾宝玉的这种行为方式与生活态度在当时的社会环境中显然是行不通的。因此，当贾宝玉在太虚幻境被警幻密受“意淫”之法时，又特别被告知：“汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。

虽然贾宝玉与世道中人格格不入，但却另有自己的一个文化渊源和传统，这就是《红楼梦》第二回借贾雨村之口讲述的“正邪两赋”之人。在这一类被称做“正邪两赋”的人物中，不管其社会地位的高低，但却都是属于真正的“性情中人”。这种“真性情”就是人类中自然美好的天性，而贾宝玉正是保持了这种自然美好天性的人物。那么，世道中人为什么就不能保持人类所固有的自然美好的天性呢？不言而喻，都是追求仕途经济和功名利禄的缘故。于是，人便有善恶之分；社会的进化也改变着人类的天性，于是，人也有了真假之分。 

作为小说人物，贾宝玉与西门庆形成了巨大的反差，这是两个极端的人物，他们分别代表了两个截然不同的价值体系，《金瓶梅》与《红楼梦》也因此而注定是泾渭分明的。但二者并不是孤立的，作为男性角色，从西门庆到贾宝玉之间还有一些过度性的人物值得关注，从中会看到这个转变的过程。

西门庆因丧失了本性已不复为有情之人。继西门庆之后，陈经济也因本性的迷失而在虚弱的情感中游荡。他虽不是“混账恶人”，也不是正直善良之人，因为在此之前他已经被淫妇潘金莲引入了私情的阴暗角落。作为《金瓶梅》的尾声，陈经济懂得与女人亲近，不去伤害她们，就已经免受人们的憎恶了。

西门庆贪淫奢狂的恶习在《红楼梦》人物贾珍、贾琏、薛蟠三人身上，都有不同程度的表现，但都已有所收敛和减弱，并最终消失。这三个人都有西门庆的影子，作为次要角色，他们的出场似乎是对西门庆的一种“分解”，起到了分化瓦解的作用。贾珍有乱伦倾向，但他的淫行都是“暗示”。薛蟠有变态倾向，行为怪异，但最后能改邪归正。贾琏出场最多，是个好色之徒，但他没有恶行劣迹，他只是想沾花惹草，满足色欲。后来，尤三姐与贾珍翻脸，贾琏竟出面撮合尤三姐与柳湘莲的婚事，虽没有善果，却有善意。

由此可见，贾琏在同类之中还算得上一个“好男人”。在虚弱的贾蓉身上我们又能看见陈经济的影子。这些与贾宝玉相关的贾氏兄弟和亲戚都没有越出“皮肤之淫”的界限，而贾宝玉正是在这样一种生活背景中浮出水面的。唯贾宝玉做到了守身如玉，洁身自好，真正是“出污泥而不染”。