弗洛伊德从心理学层面释梦

周公解梦最重要的莫过于预测吉凶

人人都会做梦，著名心理咨询师、释梦专家吴勤说：“小宝宝在妈妈的肚子里就会做梦，做梦是人的生命本能，是与生俱来的。”很多人都做过自以为震撼的梦，而当看完《盗梦空间》以后，我们才知道，“原来我们做梦都做不起大的”。就连电影中那个年轻的女造梦师，第一次进入梦中“实习”都震撼得目瞪口呆：城市可以随意地折叠翻转——对面的大街高楼突然倾斜90度，而后是180度堆叠，上面的“天空”依旧是车水马龙，人可以进行360度的活动空间……

当然，更令我们吃惊的是：导演诺兰将“庄周梦蝶”演绎得精彩绝伦、淋漓尽致。因为跟西方弗洛伊德、荣格等人相比，中国人对梦的探讨，历史要久远得多。在历史长河中，中国人的“梦”其实是一种“梦文化”，同时也具有非常浓郁的神秘元素。

中国人占梦从黄帝开始

既然人生来就要做梦，那随之而来的就是解梦活动。人们为什么热衷于解梦？释梦专家吴勤说：“因为这个世界充满了神秘，以及人对未来世界的探求欲望。”

长期以来，人们对梦的研究形成了种种观点，从而有了由梦行为习惯以及各种传统并成为本民族文化的一个组成部分：梦文化。当然，我指的是中国的梦文化。

中国古代很早就有占梦的记载。根据现有文献，《梦与中国文化》一书的作者刘文英先生得出的结论是：最早提到占梦的人物是黄帝。魏晋期间的医学家皇甫谧《帝王世纪》记载：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。”醒后黄帝自我分析：“风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？”于是“依二占而求之”，得风后、力牧两位名臣。

但《帝王世纪》所记载的内容却未必属实。最简单的道理是，黄帝所处的时代，怎会运用析文解字来占梦？即使有文字，也不会是汉魏时期的隶书，而是应该比甲骨文还要早的象形文字或图画文字。黄帝用析文解字来占梦根本不可能。

而在很多古籍的记载中，殷高宗梦傅说的故事，流传很广。据说殷高宗（武丁）梦见上天赐给一位良臣，来辅佐他主持国政。他根据梦中这个人的形象，到处寻找，结果在傅岩之野发现一位奴隶，和他的梦中人很像。于是便把他立为国相。

《史记殷本纪》和《帝王世纪》等书也有类似记载，基本情节相同。在今天的我们看来，此梦很可能是武丁为了破格用人而出于杜撰。利用神道，也许是自身也迷信神道，古代的人们不光相信鬼魂能够通梦，认为上帝也能通引人梦，而且梦境、梦景和梦象，都是神意的表现。周人灭殷之前，梦的传说和占梦活动也极为频繁。据说，周文王和周武王事前都做过不少吉梦，预兆着天命周人代殷。《帝王世纪》称文王曾梦“日月着其身”。日月，帝王之象征，显然是说文王受命于天。当然，这在今天看来，也许是在利用人们的迷信心理成就大业，这也说明了人们对梦境的迷信。

从《左传》一书中，人们可看到，各国诸侯在春秋时期的历史舞台上表演得相当充分。他们无论遇到战事还是进行祭祀，都爱疑神疑鬼，因而对梦的态度大多非常认真。《左传》所记之梦，大多是诸侯公卿之梦及其将相臣僚之梦。也正因为如此，才会被记载下来，流传至今。史籍里对梦的记载，反映了那个时代占梦对人们的影响，充满了神秘主义和玄学色彩。

占梦理论有心理学基础

而在民间，占梦更是影响深远。最为人所熟知的，当属《周公解梦》，虽然一直被斥为封建迷信，但从事心理研究的释梦专家吴勤认为并非如此：“只是它已经不那么适合现代社会了，它以当时社会人们的梦和活动规律为统计对象，不像节气那么稳定。”吴勤同时认为，正因人们对未来世界的无穷渴望，以及对神秘梦境的好奇，才让释梦成为千百年来人们所热衷的活动之一。

在中国，古籍记载着王孙贵族的梦，而民间更是流传着各种版本的解梦术。最常见的，是梦的灵魂观。相信这种观点的人们认为，人睡眠时灵魂离开了肉体跑出来，像是遇到了什么。而灵魂遇到其他东西的场景，便是梦里的场景。

中国古代占梦术的理论是非科学的，但是这并不意味着它毫无可取之处。因为古人在生活经历中可以直觉地了解到一些梦的意义，也可以发现一些常用象征的意义，甚至其占梦方法中，也有一些合乎心理学原理。比如人们对梦见蛇的解释。我们知道，蛇的象征意义很多，其中有“狠毒”等意义，所以有时可能一个人梦见蛇上屋、上床或进入床下，过不了多久的确遇见了祸事。我们可以假设，有一个人隐约感觉到生活中有个阴险小人在算计自己，于是梦见蛇，结果不久这个小人真的用诡计害了梦者，而梦者因此得出结论：“梦见蛇上屋大凶。”又比如“梦见自己双目失明，预示着不可相信自己的亲属和朋友，对妻子和孩子也不要相信”。我们知道，梦见失明的诸多意义中，确有一种是表示“盲目相信别人”，如果梦者在生活中曾盲目相信别人，那么潜意识里就有可能以双目失明的梦提醒他。再如“梦见旧鞋，会与妻子分离”，我们知道鞋可以作为婚姻的象征，因此如果梦到丢了旧鞋，的确表示梦者潜意识中愿意离开妻子。而如“寡妇梦见已故的丈夫，会俗守贞节”则更容易理解，如果她时常梦见死去的丈夫，说明她对丈夫的感情深，当然她守贞节的可能性就比较大。但是，我们也要看到这种占梦不是完全靠得住，假如一个寡妇梦见已故的丈夫很像邻居男子，那有可能是她看上了邻居。

而在中国，人对于梦的理解，最重要的莫过于梦到预测吉凶了。“梦能预测吉凶”这种观点，不光在民间，在中国古代的很多诸侯公卿同样相信。比如《晋书》里记载，曹操曾梦见3匹马在同一个槽里吃食，因此认为这预示着司马懿、司马师和司马昭（3马）父子将篡曹（槽）氏天下，还警告曹丕要留意。传说中这种例子多得不胜枚举。由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。据说唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆咬吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示众人要依附于你，这个梦表示你要当皇帝。”李渊听了这话，放心地起了兵，后来他推翻了隋朝，当上了唐朝的皇帝。

弗洛伊德和荣格的梦

如果说中国人的占梦史充满着神秘玄学和传统思想，那么西方人对梦的探究则更多是从心理学的角度出发。关于梦的学说研究，吴勤认为，“释梦在主流科学是没有一席之地的，所以没有什么专业角度，只是因为佛洛伊德的精神分析学派注重释梦，所以在心理咨询圈有一些不是很明确的说法，谈不上专业角度，没有权威标准答案。”

19世纪末，奥地利伟大的心理学家西格蒙德弗洛伊德，用科学方法来研究梦，发现了梦的本质规律，首次建立了关于梦的科学理论。对梦的解析，是弗洛伊德精神分析学说的一个重要组成部分，其主要观点是：人的许多愿望，尤其是欲望，由于与社会道德准则不符而被压抑到无意识之中，于是在睡眠中，当神经放松时，便以各种伪装的形象偷偷潜入意识层次，因而成梦。这就是说，由于人的欲望在现实中得不到满足，便采取一种迂回的方式表现在梦中。因此，弗洛伊德认为，梦的本质“就是一种被压抑的、被压制的愿望的被伪装起来的满足”。由于梦所表现的是被压抑的本能愿望，所以它必须采取伪装的形式，因此梦的内容分为“显现内容”与“潜在思想”两部分。显现内容是我们所记得的梦中形象或事件，潜在思想是隐藏在那些形象或事件之下的欲望。

而曾经和弗洛伊德合作，后来又因为观点不同而与之分裂的瑞士心理学家荣格则认为，梦是自我调节性精神系统的自然反应，是精神系统自我调节的方法。也就是说，梦是对我们的意识态度所产生的反应，正如当我们过量进食或进食不足，或以别的方式戕害身体时，有机体会做出的反应一样。人们会做各种各样的梦，梦的材料可以来自外界环境，也可以来自个人潜意识，在这种情况下，梦是可以通过梦者提供的材料和联想得以解释的，但对于一些萦绕于心的梦，或一些高度诉诸于情感的梦，做梦人所展现的个人想象常常不能使人得出满意的答案。这些梦中的内容成分并非属于个人，也不可能起源于梦者的个人经历，这些内容是来自集体潜意识的原型意象，这种梦称之为重要的梦或异梦。当潜意识产生断层或纷乱时，这样的梦就会出现。

梦是沟通意识与潜意识的有效途径，它是将潜意识的反应或自发性冲动传递给意识的正常现象。荣格认为梦中不存在伪装，梦中的一切都应该被当作正正当当、真有其事的东西，只是由于我们不了解梦的语言而无法理解梦罢了。弗洛伊德释梦寻找的是情结，荣格寻找的则是潜意识对情结做了些什么。对于荣格来说，梦象征，是各种原型朝着个体化的方向发展，并且试图统一成一个和谐、平衡整体的一种尝试。通过理解梦象征，可以带给梦者启示性的东西。

荣格认为，一系列的梦比一个单独的梦更能为满意的解释提供一个基础。对一个独立的梦，可以任意加以解释，但如果是一系列的梦，那潜意识所介绍的主题就会在梦的系列中变得越加分明，那些重要的表象也通过反复被强调出来，就是错误的解释也可以被连续而来的梦加以修正。人们可以在客观和主观两个水平上解释一个梦。客观水平是指，梦中出现的人和物被当作一些实际存在的人和物，我们分析他们与梦者的关系，以及他们对做梦者的影响。但就主观水平而言，人们认为梦的景象代表了做梦者人格的某些重要方面。比如，一个少女梦见自己的父亲，如果在客观水平上解释，就会涉及少女与父亲的某个方面的问题，如果在主观水平上解释，父亲可能代表少女心中的道德原则。