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  央视曝光东莞色情业后,有人出来高喊“东莞挺住”,“今夜我们都是东莞人”,一时间,妓女的社会地位似乎得到了提升,甚至要被当做英雄。不知道你是否还记得那个“阴道独白”的活动,就发生在几个月前,当时,那些站出来呼吁社会对女人的性自主给予尊重女大学生,遭受的是各种非议和谩骂,大量言论说她们与下贱的妓女无异,没错,就在几个月前,中国的妓女地位一点都不高呢,现在如何来得这般觉悟,好像在其他国家花了数十年、数百年才实现的性别平等,在中国就是随便张张嘴喊句口号的事!

  中国的妓女地位,并没有跟着“东莞挺住”提升。她们,在某些人需要她们“高尚”的时候才能“高尚”,不需要她们“高尚”的时候只能是玩物,这根本不是价值观的进步,反而是倒退,因为在那一刻,她们不仅被当做了宣泄性的工具,可能还被某些人当做了斗争工具、转嫁生活挫折的工具、虚构自己是文明先锋的工具……翻开中国电影史,我们会发现,这些打着幌子的做法早就存在过,幸运的是,也有更多心怀人文精神的电影,在诉说着更深刻的问题。

  策划/凤凰电影小组 文/Heisenberg

《神女》

《神女》(1934)

导演:吴永刚

主演:阮玲玉

电影中的时代背景:1930年代的上海

“神女,挣扎在生活的漩涡里,在夜之街头他是一个低贱的神女,当她怀抱起她的孩子,她是一位圣洁的母亲,在两重生活里,她显出了伟大的人格。”

1934年的默片《神女》,以这样的字幕开头,铺下对“神女”,也就是妓女的态度基调,它道出了阮玲玉扮演的女主角成为神女的原因,在生活的漩涡中挣扎。1930年代的中国社会,没有给底层女性任何自主选择的空间,尤其是在早期城市化过程中,从家乡来到城市的底层,所以,成为神女,多是生活所迫并非自愿。《神女》一片的另一可贵之处在于,它把重点放在了女主角的内心世界,片中大量的细节,比如深夜拖着疲惫的身躯回到家,在看到睡梦中的儿子时,露出的微笑。

神女对生活最细微的幸福,都很敏感,但偏偏,连最低限度的幸福感,也被男权社会尽数夺走,好逸恶劳的流氓,一次次抢走她为儿子辛苦攒下的学费,学校也在得知她的身份后,开除了她的儿子。学校的做法,毁掉了神女唯一的希望,她愤怒地找到校长,有着一定进步思想的老校长了解情况后,在学校帮神女据理力争,指出这是社会的错误,神女是一位伟大的母亲,可惜,电影没有走上大团圆的美好结局,现实非常残酷,神女的儿子被学校开除,老校长也愤然辞职。电影看到了那个时代最可怕的地方,耍流氓的不止是流氓,还有满口仁义道德的人,他们不光要吃掉弱者的过去的尊严,还要吃掉他们未来的希望。

《姊姊妹妹站起来》

《姊姊妹妹站起来》(1951)

导演:陈西禾

主演:李萌

电影中的时代背景:旧社会和解放初期

从艺术角度看,《姊姊妹妹站起来》远不如《神女》,正面人物塑造的太过脸谱化,反而失去了引起观众共鸣的效果。影片的中心思想是要对比出新旧两个社会的不同,政治宣传片的意味和说教意味都太重,到后半部分,电影已经把阶级斗争,阶级仇恨放到了首位,这种侧重,阻止电影挖掘到被解放的女性们,更多元更多层次的内心世界和处境。

尽管存在上述缺点,《姊姊妹妹站起来》对几个最基本问题的态度,还是值得借鉴。电影后半部分说的是解放初期关闭妓院的事,也是查处色情业的一种吧,这个问题上,它对待受剥削的妓女,真正的弱势,采取的是教育和帮助,受到处罚的是压迫妓女的老鸨和她的帮凶们。这种区别对待很重要,换句话说,这是区分支持卖淫和支持卖淫合法化的重要基础之一,前者只是在为嫖客和“老鸨”们叫嚣,后者才算是尊重性自主,并保护从业者。

片中还有一个细节,也适合现在拿来反思,解放前,卖淫在中国是合法的,警察会经常检查——但主要是为了查人数,估计是为了多收税,妓女和妓院间也要签合同,似乎是自愿了才算合法,但问题紧跟着来了,关于“自愿”,法律的定义并不总是合理,如何处理被诱骗的情况?如果涉世不深的女性进入行业之后,意识到自己根本不想从事性交易,她是否可以拒绝?这些问题考虑清楚前,就喊着推行合法化,估计只能造成打着法律幌子的不合法化操作。

《红粉》

《红粉》(1995)

导演:李少红

主演:何赛飞

电影中的时代背景:解放初期

电影开始,全中国妓院关闭,妓女们被送到劳动营接受改造。跟《姊姊妹妹站起来》是相似的话题,却有更加真实和残酷的角度。在慷慨激昂地控诉阶级仇恨之后,这些女人走进了普通人的生活,会发现,劳动营里所说的只是一种理想状态的精神,柴米油盐会改变它的味道;同时,劳动营里所说的,也抛开了对个体区别的考虑,所以,那里教导给大家的一切,对想追求爱情的秋仪不适用,对我行我素喜欢享乐的小萼不适用,她们的这些个性,甚至会在那样的时代背景下,遭到贬低。 秋仪被依然根深蒂固的家族观念和对妓女的成见扼杀,看来,真正的女性解放,还任重道远;小萼被认为是不贤惠的,其实,她追求更好生活的企图并没有错,但她还不明白,幸福不是把自己托付给别人可以得到的,劳动营里短暂而书面化的“自尊、自强、自爱”教育,在她这里显然没起到作用,几十年的性格和认知,怎么可能是几个月的官方教育可以扭转的。

在当时的中国社会背景下,关闭妓院是个正确的举措,不过,《红粉》在多年后反观那段历史,就发现了,如果只是关闭妓院,只是对妓女进行简单的改造,并不会让她们脱胎换骨,相反,会有一部分女性会陷入新的生活漩涡。

《榴莲飘飘》

《榴莲飘飘》(2000)

导演:陈果

主演:秦海璐

电影中的时代背景:现代香港

本片没有对性工作进行半点主观地评价,没有进行道德判断,没有美化亦没有贬低,在整部电影里,女主角秦燕在香港从事性工作的几个月经历,跟她回到家乡牡丹江,努力开拓新生活的历程,跟片中其他在香港打拼的家庭,跟所有生在北方长在北方,但心怀一个南方梦的年轻人的思想挣扎一样,都是,且只是一种艰难的生存状态,是一代又一代人,在面对理想与现实巨大落差时的困惑和失落。

电影实际展现秦燕从事性工作的内容并不多,不过,在分量不大的内容里,有一个情节反复出现,秦燕因为每次接客都要陪着冲澡,手和脚都开始严重脱皮,电影开始不久就有一个她从脚上扯脚皮的镜头,很快,她又跟另一个同行聊起这件事,有着同样问题但经验更丰富的同行还帮她支招,后来秦燕回老家后,洗碗时因为手经不住水,询问母亲有没胶手套,她在澡堂泡澡时,陈果又把镜头对准了她的脚。这大概是全片最具主观情感的镜头了,没有刻意渲染,处理地很生活化,尤其同行支招一段还挺轻松乐观,但这些镜头、情节,满满的,都是人情味。

《性工作者十日谈》

《性工作者十日谈》(2007)

导演:邱礼涛

主演:朱茵、余安安、蒋雅文、董敏莉、汤宝如、邓健泓

电影中的时代背景:20世纪初的香港

在对待性工作者的态度上,邱礼涛跟陈果基本相同,《性工作者十日谈》并没有从导演的角度,对这个职业进行不必要的道德评论,而是重点展示行业内部的生态,因为陈果主要是通过这个行业,来表现年轻人梦想的幻灭,而邱礼涛却是把性工作者作为了电影的核心,所以,《性工作者十日谈》更深一步,窥探到了这个行业的喜怒哀乐和艰辛。

更为难得的是,片子里不光有女性性工作者,还有一个男性性工作者,这在电影中是一个常被忽视的群体,是男性话语权为主导的必然,男性嫖客会受到家庭道德观念的指责,但同时也会因彰显了性能力而受推崇,女性嫖客则会被视为彻底的败坏,同性恋嫖客不用多说,在这个问题上,他们处境跟女性差不多,所以,哪怕是对性工作有一定理解的人,很多也难以跨越性别鸿沟,总是自觉或不自觉的认为,女性可以被嫖,但男性决不能。男妓受到更大的歧视,是男权社会附加给女性的枷锁,反作用于男性自己的结果。如果,能在性工作层面,对男女一视同仁,就像邱礼涛的这部电影一样,那对男女平等观念来说,绝对是迈出了一大步。

《金陵十三钗》

《金陵十三钗》(2011)

导演:张艺谋

主演:倪妮

电影中的时代背景:日本侵华战争时期的南京城

《金陵十三钗》似乎是颂扬了片中的13位风尘女子,但这种颂扬却是有条件的。电影的内容我们都很熟悉了,日军占领了南京,要让一群躲在教会的女大学生去他们的军营,所有人都知道,这意味着遭到侮辱和有去无回,最终,13名与女大学生一同在教会避难的风尘女子,挺身而出,化装成女大学生,从容赴死。

在从容之前,这些女人当然也经历了一番思想斗争,片中玉墨用什么方式,说服了自己和姐妹们战胜对死亡的恐惧?她说:学生们受不了强奸,但她们早就失去了贞操,所以也不在乎被强奸了。这样的逻辑,简直跟寡妇就应该被敲门、穿的性感就可以被骚扰,失去贞操的女人该被唾弃一样,毫无道理。但是,按照《金陵十三钗》的逻辑,这些妓女们,却偏偏在这样一种毫无道理的思想斗争中,升华了,仿佛她们之前是有罪的,唯有通过这种方式,才是赎罪。

或许,因为时代局限,像玉墨这样的秦淮河女子有这样的想法,也是实情,但张艺谋通过电影展现出的态度,却是,爱国主义的卖身拯救了为了生计的卖身,甚至,电影中那些因爱而生的冲动,都保持着张艺谋电影对待性时,一贯的欲说还休,一贯的自我压抑,只有到了被贴上爱国和信仰光环的那一刻,丰乳肥臀才猛地“豁然开朗”了,就好像有人喊了一声“我是为了学术研究”,就可以比其他人上床上地更有范儿了一样。

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