窦文涛：《阿凡达》有社会教化功能

窦文涛：徐老师看了吗？

许子东：我发现它是贯彻毛主席思想的，我告诉你战争有正义战争和非正义战争，你看到没有？当他们最后打的时候，你觉得人类这一边是非正义的，动物这边，阿凡达这边是正义的。你无形当中，为什么正义呢？它建立在三个基础，第一它保卫自己的家园，第二它的生活方式比你更善良，第三它是被动的，它是被打，它是反抗的。这三个因素，就跟地雷战、地道战，为什么你会感动？原来过去我们人民战争的那么多片子，之所以能够感动。

梁文道：都是保卫型的。

许子东：感动到后来杀鬼子不当人杀，在这个里面，打得最厉害的时候，我有一个很理智的，觉得很可怕，因为这个时候，这个人，站在动物的这边在杀人。

梁文道：它不是动物，它是另一种。

许子东：人站在另一种。

窦文涛：人类中心主义。

许子东：人站在另一种人那边，来杀自己的同类，那是事实吧？但是就像你们一样，我们都站在它这边，为什么？因为另一种人，就算你是异类，就算以前讲鬼子吧，是鬼吧，它比你更像人，它活得比你更像人。所以它有理由来背叛你原来的认同，原来的社群，原来的国家甚至于。所以这个其实挑战挺大的，你被感动的时候，你仔细想想，回过头来杀自己人。

梁文道：因为这个东西，其实你有没有想过这个男主角是个什么东西？就是个汉奸，你仔细想。

窦文涛：是。

梁文道：因为假想过。

许子东：人奸。

梁文道：我上课教过这个，我以前教书的时候，当然是思想世界，假想，我给他们说，假设有一天我们国家，假设，侵略别人，你赞不赞成？

许子东：而且人家那里是非常善良的。

梁文道：假如我们真的有一天发动侵略战争，不知道为什么，你愿不愿意去捍卫那个被侵略者？你站在哪边？

窦文涛：这个就是说，看出有普世价值观来了，你比如说，好比说，咱就说美国那个时候，九一一之后，时代杂志封面还是什么杂志，登出几个女的，她们好像本身就是FBI的，但是FBI因为做了不公益的事情，她们举报FBI。那么对于FBI来说，你就是叛徒，你就是汉奸。

许子东：当然对美国人来说，最直接唤起他们的是他们对印第安人的原罪，对西方文明，当初就是这样夺取了印第安人的新大陆。当然虽然现在这个反省也是以高科技的形式推行的，我们现在是以高科技的形式，3D片的形式。

梁文道：因为他讲外心。

许子东：3D片的形式来反省一个文明，对于过去的。不过中国人现在，第一感兴趣的就是钉子户，拆迁这个问题很大。

梁文道：没错。

许子东：但是这部片子提醒我们一个非常严峻的问题，就是说什么样的情况下，你才可以说你是这片土地的主人，这个是非常强。你看它里面要有几个条件，第一这批人一直生活在那里，世世代代生活在那里，除了那里，没别的地方，不是后来搬去的。

梁文道：他爱护那个地方。

许子东：第二，他不仅靠那里生活，物质上靠那里生活，他精神上、宗教上，跟那个地方相联系。他特别表现那些树，不仅是靠那里吃东西，他是整个宗教上在那里。第三，他特别爱护他跟这个地方所有生活的非常和谐，所谓和谐社会。你要推回来，我们现在投入进去的钉子户，你仔细想一想，你知道按照中国的《土地法》，没有人拥有土地。

梁文道：对。

许子东：你所拥有的不过是国家土地上的一个你私人占有几十年的财产而已，所以这个，翻的更大来说，一个更大的问题，就是说后殖民主义以后更大的。什么情况下你才可以说这个土地是由你住在上面的人来决定你的主权呢。

窦文涛：辫子上有那个上网的东西，才能说明，没这玩意。

梁文道：财权大未来，你能上网吗，有尾巴吗？你没有尾巴。

窦文涛：就像文道说的这个，他有哲学的，它是整个星球。

梁文道：很原始的一种宗教信仰。

窦文涛：网络系统，随处上网。

许子东：是一个神探系统。

窦文涛：因为这两人做爱的时候，我还当，他们做爱。

梁文道：头发、尾巴接一块。

窦文涛：我估计导演肯定也这么想了，但是后来，他大概想了想，不能真这样，真这样可能会笑场，没那么浪漫。两人，咱们俩，拿辫子来。